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唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地
这个问题问得好。
一直以来，文成公主和尺尊公主谁的地位更高，总有一些争论。下面我试着从七个方面来为大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、从娘家的背景来看
不管是王公贵族还是平民百姓，娶进来的媳妇地位有多高，和她的娘家势力有着必然的关联，这是亘古不破的真理。
唐朝和亲吐蕃，是在唐朝打赢了两国之间的战争，而且唐朝正处在贞观之治极盛时期的和亲，是靠实力实现和平之后的上邦大国对小邦的和亲。
文成公主的父亲是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主虽然不是皇帝的女儿，但地位仍然是十分尊贵的。尺尊公主只是小国尼婆罗的公主，尼婆罗只是一个位于尼泊尔的吐蕃属国，松赞干布只是为了加强与泥婆罗的关系才娶来尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆罗谁轻谁重，不言而喻。
二、从迎娶的难易程度来看
按照《唐书》记载，唐贞观八年，松赞干布第一次派使节前往长安觐见唐太宗李世民。使节在长安了解到，突厥、回纥、吐谷浑的国王都与大唐联姻，这让松赞干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（贞观十年），吐蕃使节又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的请求，被李世拒绝。
（吐蕃接亲）
两年后，吐蕃联合象雄大举进攻吐谷浑。吐蕃史书《世系明鉴》记载：“赞普致书唐主曰：‘若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主’”。
面对吐蕃的挑衅，唐军必然做出反击。据《资治通鉴》记载：“ (八月)壬寅，以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，督步骑五万击之" 。
在这次战争中，唐军让吐蕃吃到了苦头。唐军在主力部队还未到位的情况下，仅仅是先锋部队就取得了斩首千余级的胜利，压倒了吐蕃，致使吐蕃退兵并遣使谢罪。
（唐与吐蕃之战）
大唐禀着“打一拳又给个萝卜”的方针，为了维护西部国境的安定，将文成公主嫁到吐蕃，这是胜利者的一种姿态，是以上对下的一种恩宠。所以《敦煌吐蕃历史文书》上记载:"赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。"
而松赞干布娶尺尊公主这一事件，史书记载很少，仅有一些吐蕃小说如《西藏的观世音》之类野史上有记载，甚至有些学者一直对历史上有无尺尊公主这一人物都有争议，所以说在迎娶的难易程度上，文成公主大大超过了尺尊公主。
（尺尊公主）
在吐蕃《大事纪年》以及吐蕃碑文等等这些吐蕃原始史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶尺尊公主。说明吐蕃根本没有重视尺尊公主，也证明尺尊公主地位必然低于文成公主。
三、从两位公主在西藏的待遇来看
松赞干布在迎娶文成公主后，曾给李世民上过一封答谢表，里面说：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 ”。
根据《旧唐书》《新唐书》等记载，文成公主进藏后，吐蕃松赞干布特意为她筑造城堡、建立宫室。
（松赞干布与文成公主）
《旧唐书》记载：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”
公主进藏后，松赞干布说：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代 。”遂筑城邑，立栋宇以居处焉。
（雍布拉康——文成公主行宫）
而关于松赞干布为尺尊公主专门修筑红山宫一事，疑点甚多。《西藏王统记》记载：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定于阳木羊年为新城堡奠基。”这座宫殿就是红山宫。
可是吐蕃的《丹珠尔目录》上，关于修建红山宫的用途是这样说的：“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”按照这个说法，红山宫根本不是为迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠尔目录》记载是真实的，那么文成公主有专门为她修的宫殿，尺尊公主却没有，两人地位谁高谁低，一目了然。
四、进藏时间先后并不能决定地位
文成公主入藏时间确实晚于尺尊公主，这一点毫无疑问。但这一点不能证明两位公主之间的地位。
当时的西藏是没有长妻、平妻之说，根据《大事纪年》的说法，吐蕃赞普的妻子中，得到蒙赞这个封号，并且去世后享有祭祀待遇的仅有文成公主一人。
《敦煌吐蕃历史文书》记载，文成公主入藏后，松赞干布与文成公主一直在一起生活，直到三年后松赞干布去世。
在这一时期，吐蕃历史文献、吐蕃碑文以及王统记、贤者喜宴等吐蕃资料中，都有对文成公主的记载，确并没有出现尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松赞干布的王后（蒙赞），绝对不可能一处也不出现记载。所以我们不能认为谁先嫁到吐蕃，谁就是老大。
五、大小昭寺之争
文成公主为了镇伏“恶道之门”，在绕木齐建小昭寺安置释迦牟尼十二岁等身像，这事不假。
大昭寺建造的目的是为了供奉尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁等身像。有人就据此认为大昭寺高于小昭寺，所以尺尊公主地位高。
（大昭寺）
在此我要说一句，小昭寺在西藏被称为“惹冒切寺”，大昭寺称为“祖拉康寺”，大昭小昭是汉人的称呼，怎能证明两位公主的地位？
按照史书记载，文成公主将从大唐带去的释迦牟尼十二岁等身像留在小昭寺，吐蕃人为了防止觉神像被抢走，将释迦牟尼十二岁等身像转移到了大昭寺隐藏，直到后来金城公主将其取出供奉在大昭寺。可见吐蕃对文成公主带去的佛像的重视。而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也被金城公主转移到小昭寺。
关于调换佛像的事，历来争论很多，也有学者认为，文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像根本没有调换，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也是一直放在小昭寺的。
（小昭寺）
不管此事如何，现在大昭寺内供奉的是文成公主的释迦牟尼12岁等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主从尼泊尔带去的8岁等身像。
调换佛像是西藏的一种传说，还有许多更加离奇的传说，在此不一一例举了。
六、松赞、文成、尺尊三人塑像的排列不是证明地位的标准
虽然一般情况下，松赞、文成、尺尊三人塑像的排列是松赞居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但这并不能说明什么。
西藏历史上并没有“以右为尊”的规定，就是讲究座次排列的中原地区，“尚左”或者“尚右”也是互相调换的。在不同的年代有着不同的规定。
七、从后世纪念来看
西藏地区的都知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨，在藏人心中，文成公主就是绿度母菩萨的化身。直到现在，藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。
（绿度母菩萨）
另外一位尺尊公主就没有这样的待遇。
其实说了这么多，还不如我举个例子。西藏的《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”。
所以，文成公主和尺尊公主在西藏的地位谁更高些，读者们应该有了答案了。
参考资料： 《旧唐书》、《贤者喜宴》、《敦煌吐蕃历史文书》、《资治通鉴》、《西藏王统记》
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