天下熙熙 皆为 天下攘攘 皆为利往全文
此句出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”.
原文超长……
老子曰：“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来.”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣.
太史公曰：夫神农以前,吾不知已.至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜埶能之荣.使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化.故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争.
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也.皆所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也.故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之.此宁有政教发徵期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲.故物贱之徵贵,贵之徵贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之.岂非道之所符,而自然之验邪?
周书曰：“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少.”财匮少而山泽不辟矣.此四者,民所衣食之原也.原大则饶,原小则鲜.上则富国,下则富家.贫富之道,莫之夺予,而巧者有馀,拙者不足.故太公望封於营丘,地潟卤,寡,於是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,繦至而辐凑.故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉.其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下；而管氏亦有三归,位在陪臣,富於列国之君.是以齐富强至於威、宣也.
故曰：“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱.”礼生於有而废於无.故君子富,好行其德；小人富,以适其力.渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉.富者得埶益彰,失埶则客无所之,以而不乐.夷狄益甚.谚曰：“千金之子,不死於市.”此非空言也.【故曰：“天下熙熙,皆为；天下壤壤,皆为利往.”】夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!
昔者越王句践困於会稽之上,乃用范蠡、计然.计然曰：“知斗则修备,时用则知物,二者形则万货之情可得而观已.故岁在金,穰；水,毁；木,饥；火,旱.旱则资舟,水则资车,物之理也.六岁穰,六岁旱,十二岁一大饥.夫粜,二十病农,九十病末.末病则财不出,农病则草不辟矣.上不过八十,下不减三十,则农末俱利,平粜齐物,关市不乏,治国之道也.积著之理,务完物,无息币.以物相贸,易而食之货勿留,无敢居贵.论其有馀不足,则知贵贱.贵上极则反贱,贱下极则反贵.贵出如粪土,贱取如珠玉.财币欲其行如流水.”修之十年,国富,厚赂战士,士赴矢石,如渴得饮,遂报强吴,观兵,称号“五霸”.
范蠡既雪会稽之耻,乃喟然而叹曰：“计然之策七,越用其五而得意.既已施於国,吾欲用之家.”乃乘扁舟浮於江湖,变名易姓,适齐为鸱夷子皮,之陶为朱公.朱公以为陶天下之中,诸侯四通,货物所交易也.乃治产积居.与时逐而不责於人.故善治生者,能择人而任时.十九年之中三致千金,再分散与贫交疏昆弟.此所谓富好行其德者也.后年衰老而听子孙,子孙修业而息之,遂至巨万.故言富者皆称陶朱公.
子赣既学於仲尼,退而仕於卫,废著鬻财於曹、鲁之间,七十子之徒,赐最为饶益.原宪不厌糟糠,匿於穷巷.子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼.夫使孔子名布扬於天下者,子贡先后之也.此所谓得埶而益彰者乎?
白圭,周人也.当魏文侯时,李克务尽地力,而白圭乐观时变,故人弃我取,人取我与.夫岁孰取谷,予之丝漆；茧出取帛絮,予之食.太阴在卯,穰；明岁衰恶.至午,旱；明岁美.至酉,穰；明岁衰恶.至子,大旱；明岁美,有水.至卯,积著率岁倍.欲长钱,取下谷；长石斗,取上种.能薄饮食,忍嗜欲,节衣服,与用事僮仆同苦乐,趋时若猛兽挚鸟之发.故曰：“吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙吴用兵,商鞅行法是也.是故其智不足与权变,勇不足以决断,仁不能以取予,强不能有所守,虽欲学吾术,终不告之矣.”盖天下言治生祖白圭.白圭其有所试矣,能试有所长,非苟而已也.
猗顿用盬盐起.而邯郸郭纵以铁冶成业,与王者埒富.
乌氏倮畜牧,及众,斥卖,求奇缯物,间献遗戎王.戎王什倍其偿,与之畜,畜至用谷量马牛.秦始皇帝令倮比封君,以时与列臣朝请.而巴寡妇清,其先得丹穴,而擅其利数世,家亦不訾.清,寡妇也,能守其业,用财自卫,不见侵犯.秦皇帝以为贞妇而客之,为筑女怀清台.夫倮鄙人牧长,清穷乡寡妇,礼抗万乘,名显天下,岂非以富邪?
汉兴,海内为一,开关梁,弛山泽之禁,是以富商大贾周流天下,交易之物莫不通,得其所欲,而徙豪杰诸侯强族於京师.
关中自汧、雍以东至河、华,膏壤沃野千里,自虞夏之贡以为上田,而公刘适邠,大王、王季在岐,文王作丰,武王治镐,故其民犹有先王之遗风,好稼穑,殖五谷,地重,重为邪.及秦文、德、缪居雍,隙陇蜀之货物而多贾.献公徙栎邑,栎邑北却戎翟,东通三晋,亦多大贾.孝、昭治咸阳,因以汉都,长安诸陵,四方辐凑并至而会,地小人众,故其民益玩巧而事末也.南则巴蜀.巴蜀亦沃野,地饶卮、姜、丹沙、石、铜、铁、竹、木之器.南御滇僰,僰僮.西近邛笮,笮马、旄牛.然四塞,栈道千里,无所不通,唯襃斜绾毂其口,以所多易所鲜.天水、陇西、北地、上郡与关中同俗,然西有羌中之利,北有戎翟之畜,畜牧为天下饶.然地亦穷险,唯京师要其道.故关中之地,於天下三分之一,而人众不过什三；然量其富,什居其六.
昔唐人都河东,殷人都河内,周人都河南.夫三河在天下之中,若鼎足,王者所更居也,建国各数百千岁,土地小狭,民人众,都国诸侯所聚会,故其俗纤俭习事.杨、平阳陈西贾秦、翟,北贾种、代.种、代,石北也,地边胡,数被寇.矜懻忮,好气,任侠为奸,不事农商.然迫近北夷,师旅亟往,委输时有奇羡.其民羯羠不均,自全晋之时固已患其僄悍,而武灵王益厉之,其谣俗犹有赵之风也.故杨、平阳陈掾其间,得所欲.温、轵西贾上党,北贾赵、中山.中山地薄人众,犹有沙丘纣淫地馀民,民俗懁急,仰机利而食.丈夫相聚游戏,悲歌慷慨,起则相随椎剽,休则掘冢作巧奸冶,多美物,为倡优.女子则鼓鸣瑟,跕屣,游媚贵富,入后宫,遍诸侯.
然邯郸亦漳、河之间一都会也.北通燕、涿,南有郑、卫.郑、卫俗与赵相类,然近梁、鲁,微重而矜节.濮上之邑徙野王,野王好气任侠,卫之风也.
夫燕亦勃、碣之间一都会也.南通齐、赵,东北边胡.上谷至辽东,地踔远,希,数被寇,大与赵、代俗相类,而民雕捍少虑,有鱼盐枣栗之饶.北邻乌桓、夫馀,东绾秽貉、朝鲜、真番之利.
洛阳东贾齐、鲁,南贾梁、楚.故泰山之阳则鲁,其阴则齐.
齐带山海,膏壤千里,宜桑麻,多文采布帛鱼盐.临菑亦海岱之间一都会也.其俗宽缓阔达,而足智,好议论,地重,难动摇,怯於众斗,勇於持刺,故多劫人者,大国之风也.其中具五民.
而邹、鲁滨洙、泗,犹有周公遗风,俗好儒,备於礼,故其民龊龊.颇有桑麻之业,无林泽之饶.地小人众,俭啬,畏罪远邪.及其衰,好贾趋利,甚於周人.
夫自鸿沟以东,芒、砀以北,属巨野,此梁、宋也.陶、睢阳亦一都会也.昔尧作於成阳,舜渔於雷泽,汤止于亳.其俗犹有先王遗风,重厚多君子,好稼穑,虽无山川之饶,能恶衣食,致其蓄藏.
越、楚则有三俗.夫自淮北沛、陈、汝南、南郡,此西楚也.其俗剽轻,易发怒,地薄,寡於积聚.江陵故郢都,西通巫、巴,东有云梦之饶.陈在楚夏之交,通鱼盐之货,其民多贾.徐、僮、取虑,则清刻,矜己诺.
彭城以东,东海、吴、广陵,此东楚也.其俗类徐、僮.朐、缯以北,俗则齐.浙江南则越.夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟,东有海盐之饶,章山之铜,三江、五湖之利,亦江东一都会也.
衡山、九江、江南、豫章、长沙,是南楚也,其俗大类西楚.郢之后徙寿春,亦一都会也.而合肥受南北潮,皮革、鲍、木输会也.与闽中、干越杂俗,故南楚好辞,巧说少信.江南卑湿,丈夫早夭.多竹木.豫章出黄金,长沙出连、锡,然堇堇物之所有,取之不足以更费.九疑、苍梧以南至儋耳者,与江南大同俗,而杨越多焉.番禺亦其一都会也,珠玑、犀、瑁、果、布之凑.
颍川、南阳,夏人之居也.夏人政尚忠朴,犹有先王之遗风.颍川敦愿.秦末世,迁不轨之民於南阳.南阳西通武关、郧关,东南受汉、江、淮.宛亦一都会也.俗杂好事,业多贾.其任侠,交通颍川,故至今谓之“夏人”.
夫天下物所鲜所多,谣俗,山东食海盐,山西食盐卤,领南、沙北固往往出盐,大体如此矣.
总之,楚越之地,地广人希,饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋蠃蛤,不待贾而足,地埶饶食,无饥馑之患,以故{此口}窳偷生,无积聚而多贫.是故江淮以南,无冻饿之人,亦无千金之家.沂、泗水以北,宜五谷桑麻六畜,地小人众,数被水旱之害,民好畜藏,故秦、夏、梁、鲁好农而重民.三河、宛、陈亦然,加以商贾.齐、赵设智巧,仰机利.燕、代田畜而事蚕.
由此观之,贤人深谋於廊庙,论议朝廷,守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎?归於富厚也.是以廉吏久,久更富,廉贾归富.富者,人之情性,所不学而俱欲者也.故壮士在军,攻城先登,陷阵却敌,斩将搴旗,前蒙矢石,不避汤火之难者,为重赏使也.其在闾巷少年,攻剽椎埋,劫人作奸,掘冢铸币,任侠并兼,借交报仇,篡逐幽隐,不避法禁,走死地如骛者,其实皆为财用耳.今夫赵女郑姬,设形容,揳鸣琴,揄长袂,蹑利屣,目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也.游闲公子,饰冠剑,连车骑,亦为富贵容也.弋射渔猎,犯晨夜,冒霜雪,驰阬谷,不避猛兽之害,为得味也.博戏驰逐,斗鸡走狗,作色相矜,必争胜者,重失负也.医方诸食技术之人,焦神极能,为重糈也.吏士舞文弄法,伪书,不避刀锯之诛者,没於赂遗也.农工商贾畜长,固求富益货也.此有知尽能索耳,终不馀力而让财矣.
谚曰：“百里不贩樵,千里不贩籴.”居之一岁,种之以谷；十岁,树之以木；百岁,来之以德.德者,人物之谓也.今有无秩禄之奉,爵邑之入,而乐与之比者.命曰“素封”.封者食租税,岁率户二百.千户之君则二十万,朝觐聘享出其中.庶民农工商贾,率亦岁万息二千,百万之家则二十万,而更徭租赋出其中.衣食之欲,恣所好美矣.故曰陆地牧马二百蹄,牛蹄角千,千足羊,泽中千足彘,水居千石鱼陂,山居千章之材.安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南,河济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城,带郭千亩亩锺之田,若千亩卮茜,千畦姜韭：此其人皆与千户侯等.然是富给之资也,不窥市井,不行异邑,坐而待收,身有处士之义而取给焉.若至家贫亲老,妻子软弱,岁时无以祭祀进醵,饮食被服不足以自通,如此不惭耻,则无所比矣.是以无财作力,少有斗智,既饶争时,此其大经也.今治生不待危身取给,则贤人勉焉.是故本富为上,末富次之,奸富最下.无岩处奇士之行,而长贫贱,好语仁义,亦足羞也.
凡编户之民,富相什则卑下之,伯则畏惮之,千则役,万则仆,物之理也.夫用贫求富,农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门,此言末业,贫者之资也.通邑大都,酤一岁千酿,醯酱千瓨,浆千甔,屠牛羊彘千皮,贩谷粜千锺,薪稾千车,船长千丈,木千章,竹竿万个,其轺车百乘,牛车千两,木器髹者千枚,铜器千钧,素木铁器若卮茜千石,马蹄躈千,牛千足,羊彘千双,僮手指千,筋角丹沙千斤,其帛絮细布千钧,文采千匹,榻布皮革千石,漆千斗,糵麹盐豉千答,鲐鮆千斤,鲰千石,鲍千钧,枣栗千石者三之,狐貂裘千皮,羔羊裘千石,旃席千具,佗果菜千锺,子贷金钱千贯,节驵会,贪贾三之,廉贾五之,此亦比千乘之家,其大率也.佗杂业不中什二,则非吾财也.
请略道当世千里之中,贤人所以富者,令后世得以观择焉.
蜀卓氏之先,赵人也,用铁冶富.秦破赵,迁卓氏.卓氏见虏略,妻推辇,行诣迁处.诸迁虏少有馀财,争与吏,求近处,处葭萌.唯卓氏曰：“此地狭薄.吾闻汶山之下,沃野,下有蹲鸱,至死不饥.民工於市,易贾.”乃求远迁.致之临邛,大喜,即铁山鼓铸,运筹策,倾滇蜀之民,富至僮千人.田池射猎之乐,拟於人君.
程郑,山东迁虏也,亦冶铸,贾椎髻之民,富埒卓氏,俱居临邛.
宛孔氏之先,梁人也,用铁冶为业.秦伐魏,迁孔氏南阳.大鼓铸,规陂池,连车骑,游诸侯,因通商贾之利,有游闲公子之赐与名.然其赢得过当,愈於纤啬,家致富数千金,故南阳行贾尽法孔氏之雍容.
鲁人俗俭啬,而曹邴氏尤甚,以铁冶起,富至巨万.然家自父兄子孙约,俯有拾,仰有取,贳贷行贾遍郡国.邹、鲁以其故多去文学而趋利者,以曹邴氏也.
齐俗贱奴虏,而刀间独爱贵之.桀黠奴,人之所患也,唯刀间收取,使之逐渔盐商贾之利,或连车骑,交守相,然愈益任之.终得其力,起富数千万.故曰“宁爵毋刀”,言其能使豪奴自饶而尽其力.
周人既纤,而师史尤甚,转毂以百数,贾郡国,无所不至.洛阳街居在齐秦楚赵之中,贫人学事富家,相矜以久贾,数过邑不入门,设任此等,故师史能致七千万.
宣曲任氏之先,为督道仓吏.秦之败也,豪杰皆争取金玉,而任氏独窖仓粟.楚汉相距荥阳也,民不得耕种,米石至万,而豪杰金玉尽归任氏,任氏以此起富.富人争奢侈,而任氏折节为俭,力田畜.田畜人争取贱贾,任氏独取贵善.富者数世.然任公家约,非田畜所出弗衣食,公事不毕则身不得饮酒食肉.以此为闾里率,故富而主上重之.
塞之斥也,唯桥姚已致马千匹,牛倍之,羊万头,粟以万锺计.吴楚七国兵起时,长安中列侯封君行从军旅,赍贷子钱,子钱家以为侯邑国在关东,关东成败未决,莫肯与.唯无盐氏出捐千金贷,其息什之.三月,吴楚平,一岁之中,则无盐氏之息什倍,用此富埒关中.
关中富商大贾,大抵尽诸田,田啬、田兰.韦家栗氏,安陵、杜杜氏,亦巨万.
此其章章尤异者也.皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富,尽椎埋去就,与时俯仰,获其赢利,以末致财,用本守之,以武一切,用文持之,变化有概,故足术也.若至力农畜,工虞商贾,为权利以成富,大者倾郡,中者倾县,下者倾乡里者,不可胜数.
夫纤啬筋力,治生之正道也,而富者必用奇胜.田农,掘业,而秦扬以盖一州.掘冢,奸事也,而田叔以起.博戏,恶业也,而桓发用富.行贾,丈夫贱行也,而雍乐成以饶.贩脂,辱处也,而雍伯千金.卖浆,小业也,而张氏千万.洒削,薄技也,而郅氏鼎食.胃脯,简微耳,浊氏连骑.马医,浅方,张里击锺.此皆诚壹之所致.
由是观之,富无经业,则货无常主,能者辐凑,不肖者瓦解.千金之家比一都之君,巨万者乃与王者同乐.岂所谓“素封”者邪?非也?
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李白哪些诗歌中出现“剑”这个意象
李白诗歌中的剑意象分析 李白是笔者最崇拜的诗人，他一生都在为理想和自由苦苦奋斗。虽然他奔放不羁的个性、建功立业的抱负遭到了压抑和破灭，但因此而碰撞出的焦灼而痛苦的火花点燃了他生命与艺术的熊熊巨烛。他在压抑人性、限制自由的时代把人的魅力张扬到极致，他用如椽的诗笔为自己绘制了大鹏般的永恒画像。他有着火山般的激情，孩子般的天真。他好酒，也爱剑，常常“击筑饮美酒，剑歌易水湄”（《少年行二首其一》）。酒和剑，还有天上那轮皎洁的明月，伴着他度过了潇洒而狂狷的一生，正如余光中所说：“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐/就半个盛唐”[i]。面对这位旷世奇才自由挥洒的盛唐诗峰，虽时隔千年的风云变幻，犹能感受到那跃跃跳动的生命活力和精光四射的生命本色。如何通过诗歌走进他的心灵世界，对他的人生具备“了解之同情”[ii]，是当前李白研究面临的主要问题。笔者以为，抓住与诗人的生命碰撞交融的“酒”、“剑”、“月”等重点意象作为对话交流的桥梁，或许是个有效的途径。本文打算对“剑”意象进行尝试性分析。 据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多。属于剑的“铗”出现了1次、“吴钩”1次、“吴鸿”1次、“湛卢”1次、“干将”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋莲”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龙泉”4次。总计，“剑”共出现了118次（统计时把“吴钩霜雪明”，“空余湛卢剑”，“剑花秋莲光出匣”，“拙妻莫邪剑”，“吾家青萍剑”分别计做1次），分布在106首诗中，约占全诗总数的10%。可见，李白是多么地钟情于剑了。他既谦虚又骄傲地称与自己相濡以沫、生死相许的妻子为“拙妻莫邪剑”(《窜夜郎，于乌江留别宗十六璟》)，他豪爽而坦荡地褒奖亦弟亦友的李凝为“吾家青萍剑”(《送族弟单父主簿凝摄宋城主簿至郭南月桥却回…留饮赠之》)，他把朋友苏明府比作“苏季子”，并称赞他“剑戟森词锋”(《魏郡别苏明府因北游》)。诗人从小就有学剑的经历，而且剑术还很不错。[iii]剑是他的知音，他的至爱，甚至是他生命的化身。他用自由的诗笔把我国文学史上的剑舞蹈得出神入化、潇洒翩然，为后人留下了一座永恒的丰碑。一、“毛公一挺剑，楚赵两相存”——建功立业的凭借 剑是我国最古老的兵器之一。古代冶炼技术不发达，宝剑铸成不易，其威力往往被神化。《列子汤问》说：“殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众。”[iv]《越绝书》中的泰阿之剑在败晋郑围楚之师时大显神通：“于是楚王闻之，引泰阿之剑。登城而麾之，三军破败，士卒迷惑，流血千里，猛兽驱逐，江水折扬，晋郑之头毕白。”[v]虽然早在东汉末年，适于劈砍的环柄刀已取代适于推刺的长剑而成为军中大量装备的短兵器，[vi]但人们对剑的喜爱并没有衰歇。众多关于宝剑的神话传说已牢牢地扎根于我们民族的文化心理深处。 李白生活的唐代，正处于国威远扬、万方臣服的盛世。他“安社稷”、“济苍生”的理想在国土开拓、民族融合、边战频繁的现实刺激下，在开放型文化的熏染下，勃发为一种建功立业的奋怀。而且他“性倜傥，好纵横术”，一生推崇太公、张良、诸葛亮、鲁仲连等人。这使他不会像常人一样以科举或入幕博取功名，而是寄希望于风云际会，幻想着“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰宇大定，海县一清。”（《代� ��山答孟少府移文书》）这种渴望建立盖世功业的思想一直贯穿于李白的一生，也深深地浸透于他诗歌的剑意象之中。 此类意象中最气势磅礴，最能体现李白抱负的要数那“天子之剑”了。《庄子说剑》最早将宝剑分为天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。现实中的李白虽不敢自视为帝王，但在诗歌的世界里，天真而迫切希望建立盖世功业的诗人分明已成了那手挥神剑、叱咤风云的帝王。《古风》：“秦皇扫，虎视何雄哉。飞剑决浮云，诸侯尽西来。”《登广武古战场怀古》：“赤精斩白帝，叱咤入关中。两龙不并跃，五纬与天同。楚灭无英图，汉兴有成功。按剑清八极，归酣歌大风。”《送族弟绾从军安西》：“君王按剑望边色，旄头已落胡天空。”《塞下曲》：“烽火动沙漠，连照甘泉云。汉皇按剑起，还召李将军。兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战净妖氛。”李白从有关宝剑的神话传说中吸取养料，加以天才的想象发挥，从而把《庄子》中用来寓“道”的较为抽象的剑写得更加生动形象、气韵飞动！ 剑不仅是一种颇具神话色彩的兵器，也是人们喜爱的佩饰。在官僚集团内部，剑更是作为身分、地位、官阶、特权的象征有详细而严格的规定。[vii]李白诗中有些剑也属于此种类型。《入朝曲》：“天子凭玉几，剑履若云行。”《赠郭将军》：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。”《感时留别从兄徐王延年、从弟延陵》：“冠剑朝凤阙，楼船侍龙池。”《答王十二寒夜独酌有怀》：“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。” 佩剑还是侠客身份的象征。唐代的长安自汉以来有着浓厚的侠文化传统，尤其是关陇一带“融合胡汉为一体，文武不殊途”[viii]的生活习惯更是侠风盛行的沃土。对于胸怀壮志的文人来说，任侠成为他们功业意识的一种寄托，他们“渴望通过古代游侠那种偶逢知音便平步青云的来实现自己的人生理想”[ix]。且统治者有一定的胡人血统，采取文化宽容政策，儒、释、道、侠等文化思想并存，不少皇室有过一段任侠或交接豪侠的经历。[x]“上有所好，下必盛焉”，一时不论是京师豪贵子弟，还是地方豪族少年、闾里恶少，争以任侠相标榜。任侠成为一种时尚和“逞强势、竞豪奢、享悠闲的理想”[xi]，也被视作一种英雄气质，而佩戴一把光彩照人的宝剑则是显示游侠身份的必须。李白生活于这样的文化氛围之中，不可避免地受其影响，况且游侠精神“流动着青年人的活泼泼的情感和新鲜的血液”[xii]，充满着“乐观奔放的时代旋律和火一般的生活、人生宣泄”[xiii]。这更与他酷爱自由、张扬个性的天性不谋而合。诗人“少任侠，不事产业，名闻京师”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》），“喜纵横术、击剑，好任侠”（《新唐书文艺列传》）。血管里汹涌着的游侠精神使李白对剑特别钟爱。诗人一生佩剑，年轻时“秋霜切玉剑，落日明珠袍”（《白马篇》），年老时“边尘染衣剑，白日凋华发”（《禅房怀友人岑伦》），求谒时“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”(《忆襄阳旧游，赠马少府巨》)，醉酒时“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龙门，觉起言志》)，高兴时“击筑饮美酒，剑歌易水湄”(《少年行二首其一》)，失意时“倚剑增浩叹，扪襟还自怜”(《郢门秋怀》)。他的许多朋友也佩戴着光彩照人的宝剑。《夜别张五》：“龙泉解锦带，为尔倾千觞。”《君马黄》：“长剑既照曜，高冠何赩赫。”《赠崔侍郎》：“长剑一杯酒，男儿方寸心。” 平时佩戴在身的剑，一遇 ，便会成为侠客或将士杀敌的有力武器。正如《释名释兵》所说：“剑，检也，所以防检非常也。”[xiv]这才是真正的侠客或将士佩剑的主要动机。《东海有勇妇》中的“剑”和《赠武十七谔》中的“匕首”就是以快意恩仇的利器出现的。但李白笔下的侠客更多的是从国家大义出发，借客报仇的锋刃指向了来犯的匈奴、敌寇，逞强使气的个人英雄主义风采升华为慷慨报国的爱国主义热情，并且都有“毛公一挺剑，楚赵两相存”（《送薛九被谗去鲁》）的飞跃式功名实现。[xv]这从诗人失意时一再感慨“剑是一夫用”（《悲歌行》），“学剑翻自哂”，“剑非万人敌”(《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)得到反证。 《结客少年场行》、《侠客行》、《白马篇》最能体现李白为侠客设计的理想人生图式，其中的剑浸透了他杀敌报国、一匡天下的功业意识。如《白马篇》：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后竞风采，三杯弄宝刀。如剪草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤万战场，匈奴尽奔逃。归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。” 诗人笔下将士们杀敌报国的剑更是形象丰富、异彩纷呈，如《赠何七判官昌浩》：“不然拂剑起，沙漠收奇勋。老死阡陌间，何因扬清芬。”《送张秀才从军》：“抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。当令千古后，麟阁著奇勋。”《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨…崔侍御十九韵》：“拂剑照严霜，雕戈鬘胡缨。愿雪会稽耻，将期报恩荣。”《胡无人》：“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。”《塞下曲六首》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”《送白利从金吾董将军西征》：“西羌延国讨，白起佐军威。剑决浮云气，弓弯明月辉。”《赠潘侍御论钱少阳赠潘侍御论钱少阳》：“三军论事多引纳，阶前虎士将。” 其中最雄伟壮观、最能体现李白想落天外、意出尘表诗才的是那“倚天剑”。《临江王节士歌》：“白日当天心，照之可以事明主。壮士愤，雄风生。安得倚天剑，跨海斩长鲸。”《司马将军歌》：“狂风吹古月，窃弄章华台。北落明星动光彩，南征猛将如云雷。手中电击倚天剑，直斩长鲸海水开。”诗人将剑夸大到充塞天地的程度，以“迅雷不及掩耳”的速度猛烈逼来，挟着排山倒海的气势，真是无所不摧、无处逃匿啊！ 另外，诗人倚剑登台的形象也值得注意。在异常广阔的空间之下，诗人倚剑而立，俯视苍茫大地，不禁情绪激昂、感慨万千！《发白马》：“倚剑登燕然，边烽列嵯峨。萧条万里外，耕作五原多。一扫清大漠，包虎戢金戈。”《登邯郸洪波台，置酒观发兵》：“观兵洪波台，倚剑望玉关。请缨不系越，且向燕然山……遥知百战胜，定扫鬼方还。”二、“起舞拂长剑，四座皆扬眉”——歌宴舞蹈的道具 剑在唐代也是舞蹈的道具。唐代盛行歌舞，且达到了很高的艺术水平，其中属于“健舞”类的《剑器舞》，更是气势磅礴、动人心魄。裴旻的剑舞被誉为唐代“三绝”[xvi]之一。《独异志》说他表演时“走马如飞，左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而下，观者数千人，无不悚栗。”杜甫也曾描写过孙大娘舞《剑器浑脱》的盛况：“昔有佳人公孙氏，一舞剑气动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。火霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”（杜 甫《观公孙大娘舞剑器行》）姚合的《剑器词》和敦煌写卷S6537号《剑器词》描写了模拟战斗场面、激烈炽热而人数众多的《剑器舞》[xvii]。可见剑舞在当时影响之大、水平之高。它对于在大一统帝国和平安定时期不能以武犯禁、随意行侠的少年健儿尤其具有吸引力。因为作为一种显示英雄气概的，它更容易仿效，更容易引起轰动效应。李白曾在诗中写道：“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。”（《扶风豪士歌》）这分明是酒酣耳热后情不自禁地舞起剑来的生动写照。他赞美崔五郎中的翩翩舞姿说：“起舞拂长剑，四座皆扬眉。”（《酬崔五郎中》）朋友宴饮，如有乐器伴奏，可能还会边舞边歌。《少年行二首》：“击筑饮美酒，剑歌易水湄。”《在水军宴韦司马楼船观妓》：“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。” 李白笔下军中将士的剑舞也颇具特色。它不仅使单调的军种生活生动起来，也把血腥、残忍的战争化为从容、优雅的艺术，洋溢着一种乐观自信的高昂情调。《司马将军歌》：“将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”《九日登巴陵，置酒望洞庭水军》：“今兹讨鲸鲵，旌旆何缤纷……剑舞转颓阳，当时日停曛。酣歌激壮士，可以摧妖氛。龌龊东篱下，渊明不足群。”《送张秀才谒高中丞》：“两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”《送羽林陶将军》：“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。”《送梁公昌从信安北征》：“入幕推英选，捐书事远戎。高谈百战术，郁作万夫雄。起舞莲花剑，行歌明月弓。将飞天地阵，兵出塞垣通。祖席留丹景，征麾拂彩虹。旋应献凯入，麟阁伫深功。”三、“弹剑徒激昂，出门悲路穷”——功业梦想的寄托 也许是由于诗人易于走向极端的情绪和张扬、不受羁绊的天性不适合当一个政治家；也许是由于当时政治的黑暗，真如诗人所愤慨的“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”、“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”（《古风》）；也许是由于有人谗谤，“谗惑英主心，恩疏佞臣计”（《答高山人兼呈权、顾二侯》）、“白璧竟何辜，青蝇遂成冤”（《书情题蔡舍人雄》）；但更多的是他所仰慕的传奇人物建功立业的社会环境一去不复返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破灭。当抱负不能实现的烦恼蛛丝般塞满了诗人的心儿时，他想到了求仙解脱，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”（《拟古十二首》）。好，那就饮酒吧，但“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）。无奈之下，他的目光缓缓地落到了那把浸透着他功业梦想的剑上，顿时诗人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔剑击柱，或拂剑而舞，或倚剑而叹，或弹剑而歌，或抚剑而吟，一任感情的潮水倾泻而出。《赠崔郎中宗之》：“长啸倚孤剑，目极心悠悠。时哉苟不会，草木为我俦。”《郢门秋怀》：“倚剑增浩叹，扪襟还自怜。”《南奔书怀》：“拔剑击前柱，悲歌难重论。”《行路难》：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”《玉壶吟》：“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”《赠张相镐二首其二》：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”《江夏寄汉阳辅录事》：“抽剑步霜月，夜行空庭遍。长呼结浮云，埋没顾荣扇。”《送窦司马贬宜春》：“何言谪南国，拂剑坐长叹。”《留别贾舍人至二首》：“拂拭倚天剑，西登岳阳楼。长啸万里风，扫清胸中忧。” “弹剑而歌”的故事出于《战国策》。冯谖是幸�� �的，因为有孟尝君赏识，最终干成了一番事业。相比之下，诗人愈加觉得知音难觅、日暮途穷，只有对着那把孤零零的宝剑长歌当哭了。《闻丹丘子于城北营石门幽居…以寄之》：“仆在雁门关，君为峨眉客。心悬万里外，影滞两乡隔。长剑复归来，相逢洛阳陌。陌上何喧喧，都令心意烦。迷津觉路失，托势随风翻。”《于五松山赠南陵常赞府》：“寂寂还寂寂，出门迷所适。长铗归来乎，秋风思归客。”《献从叔当涂宰阳冰》：“弹剑歌苦寒，严风起前楹。月衔天门晓，霜落牛渚清。长叹即归路，临川空屏营。”《玉真公主别馆苦雨，赠卫尉张卿二首》：“独酌聊自勉，谁贵经纶才。弹剑谢公子，无鱼良可哀。”《赠从兄襄阳少府皓》：“归来无产业，生事如转蓬。一朝乌裘敝，百镒黄金空。弹剑徒激昂，出门悲路穷。”《行路难三首》：“大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”《古风》：“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。且复归去来，剑歌行路难。” 李白对于自己的政治才干自视甚高，当他受到压抑打击时，那匣中龙鸣的宝剑唤起了他同命相连的感觉。他为宝剑的“锈涩苔生”而惋惜，也为自己的怀才不遇而愤慨，此时的剑已紧紧地和他的政治才干联系在了一起。《淮南卧病书怀，寄蜀中赵征君蕤》：“吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁光屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁。”《寄淮南友人》：“不待金门诏，空持宝剑游。”《禅房怀友人岑伦》：“边尘染衣剑，白日凋华发。……宝剑终难托，金囊非易求。”《留别于十一兄逖、裴十三游塞垣》：“悲吟雨雪动林木，放书辍剑思高堂。”《鲁郡尧祠送张十四游河北》：“岂无横腰剑，屈彼淮阴人。”《在水军宴赠幕府诸侍御》：“宁知草间人，腰下有龙泉。浮云在一决，誓欲清幽燕。”《秋夜独坐怀故山》：“庄周空说剑，墨翟耻论兵。拙薄遂疏绝，归闲事耦耕。”《赠韦秘书子春二首》：“谈天信浩荡，说剑纷纵横……秘书何寂寂，无乃羁豪英。”《门有车马客行》：“空谈帝王略，紫绶不挂身。雄剑藏玉匣，阴符生素尘。廓落无所合，流离湘水滨。”《独漉篇》：“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，绣涩苔生。国耻未雪，何由成名。神鹰梦泽，不顾鸱鸢。为君一击，鹏抟九天。”《邺中赠王大》：“紫燕枥下嘶，青萍匣中鸣。投躯寄天下，长啸寻豪英。耻学琅琊人，龙蟠事躬耕。”《猛虎行》：“贤哲栖栖古如此，今时亦弃青云士。有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人。” 剑在古代也是道教的法器，炼丹求仙的道教徒一般佩剑，但这在李白诗中只有1次，且比较模糊。《飞龙引二首》：“鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑”。诗人心目中的剑更多地浸透了他的功业意识，即使在理想破灭时求仙解脱，也是“弃剑学丹砂”（《流夜郎半道承恩放还，兼欣克复之美书怀示息秀才》）。他在《留别曹南群官之江南》中写道：“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎鞶囊。”据《神仙传》：“王远冠远游冠，朱衣，虎头鞶囊，五色绶，带剑。”[xviii]诗人用此典故时，偏偏舍去了“带剑”，可见剑在诗人心目中究竟意味着什么！ 李白钟情于剑，剑是他的知音，但在遭到打击或挫折之后，他也会感受到剑彻骨的寒意和逼人的敌意。《惧谗》：“二桃杀三士，讵假剑如霜。”《北上行》：“杀气毒剑戟，严风裂衣裳。”《山鹧鸪词》：“紫塞严霜� ��剑戟，苍梧欲巢难背违。”《古风》：“献君君按剑，怀宝空长吁。”《陈情赠友人》：“投珠冀相报，按剑恐相距。”四、“独挂延陵剑，千秋在古坟”——纯真友谊的见证 遭受了太多压抑和打击的诗人对于友情是极其珍视的，他需要朋友的扶掖来实现政治抱负，更需要友情的甘霖来抚慰那颗伤痕累累的心儿。不论对方是村夫俗子（如汪伦、纪叟），还是达官显贵（如贺知章、崔侍御），他都倾心以诚。他渴望平等、纯洁而真诚的友谊，十分倾慕的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”（《侠客行》）的侠士风度。对于朋友，他言必信，行必果，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之危厄”[xix]。他热情地赞颂重诺守信的严陵季子，那把见证了朋友间纯真友谊的剑时时出现在他的诗歌中。《陈情赠友人》：“延陵有宝剑，价重千黄金。观风历上国，暗许故人深。归来挂坟松，万古知其心。懦夫感达节，壮士激青衿。鲍生荐夷吾，一举置齐相。斯人无良朋，岂有青云望。临财不苟取，推分固辞让。后世称其贤，英风邈难尚。论交但若此，友道孰云丧。” 诗人赞美把他从北门斗鸡徒的无赖纠缠中解脱出来的江阳宰陆调说：“多君秉古节，岳立冠人曹。风流少年时，京洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍。”（《叙旧赠江阳宰陆调》）朋友分别时，他赠剑以寄相思。《赠易秀才》：“少年解长剑，投赠即分离。”《送麹十少府》：“我有延陵剑，君无陆贾金。艰难此为别，惆怅一何深。”《洞庭醉后送绛州吕使君果流澧州》：“赠剑刻玉字，延平两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。”《游敬亭寄崔侍御》：“腰间玉具剑，意许无遗诺。”《送侯十一》：“空馀湛卢剑，赠尔托交亲。”好友蒋华去世了，他“独挂延陵剑，千秋在古坟”（《宣城哭蒋征君华》）。斯人已殁，友谊长存。那首哭吊王炎的诗作更是感人肺腑、催人泪下：“王公希代宝，弃世一何早。吊死不及哀，殡宫已秋草。悲来欲脱剑，挂向何枝好。哭向茅山虽未摧，一生泪尽丹阳道。”（《自溧水道哭王炎三首》）。 重诺守信应是人们应当奉行的行为准则。孔子说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”[xx]然而，在官僚集团内部，人们之间因利益纠葛充满了太多的尔虞我诈、虚伪欺骗，天生豪放而真诚的诗人难免不因“知音不易得”而“抚剑增感慨”（《赠从弟宣州长史昭》）。他四处寻觅能生死相许的朋友，《留别王司马嵩》：“西来何所为，孤剑托知音”。但对友情的期望越大，失望也就不可避免，难怪诗人会无奈地发出“多花必早落，桃李不如春，管鲍久已死，何人继其踪”（《箜篌谣》）的叹息和“世途多翻覆，交道方嶮巇。斗酒强然诺，寸心终自疑”（《古风》）的愤慨了。[xxi]五、“精光射天地，雷腾不可冲”——个性自由的化身 李白诗中的剑还寄予着他对自由的渴望，诗人专门描写宝剑的诗歌只有一首《古风》：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。”如果我们同时参看《大鹏赋》和《上李邕》，就会发现诗人对于自由是多么地珍视和向往啊！ 从铸剑过程来看，“剑由高温销融的铁水中铸造而成，就像一条灵活的蛇从水中游弋而出”[xxii]，轻盈而充满动感，这无疑与我们酷爱自由的诗人会发生某种心灵上的契合。而且，剑术的神秘莫测、变幻无穷更容易引起天真而富于幻想的诗人的极大兴趣。唐湜说：“意象不是一种表象的堆砌或模 糊的联想媒介，它从潜意识的深渊里跃起时是一种与生命冲击力的表现，而它却又是化装了的被压抑着的经验，汇合了更多的人性的力量。”[xxiii]诗人对于自由的渴望是如此强烈，以至于他在与心爱的宝剑猝然“相遇”时，心凝形释，物我两忘，不知何者为我，何者为剑，惟存对人生自由的开拓与逍遥！ 然而，我们不得不说明的是，虽然李白个性张扬、酷爱自由，但功业意识始终是他思想的主体。他坚信“张公两龙剑，神物合有时”（《梁甫吟》），渴望鱼水欢会般的君臣关系，然而这在“君尊臣卑”的社会是绝对不可能的，这不是诗人的悲剧，是历史的悲剧！
关于扶桑的诗句有哪些
关于扶桑的诗句有：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。 若任扶桑路，堪言并日轮。仰观眩晃目生晕，但见晓色开扶桑。迎阳晚出步就坐，绛纱玉斧光照廊。长望龙辀雷驾，凭仗箫钟交鼓，宾日出扶桑。我乃援北斗，子亦射天狼。朱槿：又名扶桑、佛槿、蔷薇。汉语拼音：zhujin。由于花色大多为红色，所以岭南一带将之俗称为大红花。常绿灌木，高约1-3米；小枝圆柱形，疏被星状柔毛。叶阔形或狭形，两面除背面沿脉上有少许疏毛外均。花单生于上部叶腋间，常下垂；花冠漏斗形，直径6-10厘米，玫瑰红色或淡红、淡黄等色，花瓣倒形，先端圆，外面疏被柔毛。蒴果形，长约2.5厘米，平滑，有喙。花期全年。朱槿在古代就是一种受欢迎的观赏性植物，原产地为。在西晋时期的一本著作《南方草木状》中就已出现朱槿的记载。花大色艳，四季常开，主供园林观用。在全世界，尤其是热带及亚热带地区多有种植。以上诗词全文如下：（1）“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。”出自唐代·李白《临路歌》：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。（2）“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。”出自唐代·刘叉《偶书》：日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。 野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。（3）“若任扶桑路，堪言并日轮。”出自南北朝·江总《三善殿夜望山灯诗》百花疑吐夜，四照似含春。的的连星出，亭亭向月新。采珠非合浦，赠佩异江滨。若任扶桑路，堪言并日轮。（4）“仰观眩晃目生晕，但见晓色开扶桑。迎阳晚出步就坐，绛纱玉斧光照廊。”出自宋代·苏轼《赠写御容妙善师》：忆昔射策干，珠帘翠幄分两厢。紫衣中使下传诏，跪捧冉冉闻天香。仰观眩晃目生晕，但见晓色开扶桑。迎阳晚出步就坐，绛纱玉斧光照廊。野人不识日月角，仿佛尚记重瞳光。三年归来真一梦，桥山松桧凄风霜。天容玉色谁敢画，老师古寺昼闭房。梦中神授心有得，觉来信手笔已忘。幅巾常服俨不动，孤入门涕自滂。元老侑坐须眉古，虎臣立侍冠剑长。平生惯写龙凤质，肯顾草间猿与獐。都人踏破铁门限，黄金白璧空堆床。尔来摹写亦到我，谓是先帝白发郎。不须览镜坐自了，明年乞身归故乡。（5）“长望龙辀雷驾，凭仗箫钟交鼓，宾日出扶桑。我乃援北斗，子亦射天狼。”出自宋代·汪莘《水调歌头》：寄语山阿子，何日出幽篁。兰衣蕙带，为我独立万寻冈。头上青天荡荡，足下白云霭，和气自悠扬。一阵东风至，灵雨过南塘。 招山鬼，吊河伯，俟东皇。朱宫紫阙、何事宛在水中央。长望龙辀雷驾，凭仗箫钟交鼓，宾日出扶桑。我乃援北斗，子亦射天狼。参考资料古诗文网：
