cf试炼岛水下怎么去
cf试炼岛水下追踪房间进来的方法1，任务位置在地图的最右下角的孤岛。
2，再次进入荒岛，就是可以不触发任务，不触发后我们的武器衣服都会消失，就像低配版的剑之试炼。
3，岛中有两个小山，每个上面应该有机关和怪物，第一座山上，我们先定期清理机关上的铁箱子。
4，在山下有个独眼巨人，脖子上有机关球，我们可以直接飞到他脖子上抢走了机关球。
5，再摸着小路上山后放机关。
6，另一座山上怪物都很多，击杀后，在机关边的木架上就可以不找不到机关球。
7，这个机关被石头蒙住了，要用时间静止住石头蓄力强力攻击把它飞。
8，第三个球在怪物巢穴的最顶端，获得后需要运至小岛最上方的河岸。
9，我们需要把球放不进水中的机关里，也可以把球丢进入水，再用冰块顶下来，那样的话就这个可以把球运至机关里了。
10，三个机关怎么激活后，就可以不解锁码神庙完成任务了，神庙里有个宝箱，这个可以完成任务金卢比
“河童”这种生物为什么会存在于日本的传说
先说结论：河童的传说可能和龟有关。
这就是桃太郎，像不像？河童的历史:
河童在日本虽是知名度与鬼和天狗不相上下的妖怪，但令人意外，其名称与形态特征到了近世才得以建立，是另一个新妖怪。中世辞典《下学集》(1444)中或是河童的记述只有“水獭衰老即化作河童”一句，之外就没一丁点咨询记载或图像资料。近世后，关于河童的记述才就开始频繁会出现，从《日葡辞典》(1603)中的“河郎”词条起，江户时代的百科辞典《和汉三才图会》(1713)、《日本山海名物图绘》(1754)等许多文献中均见河童记载。江户时代，编写百科辞典的博物学家就“河童”是否是真实存在的动物这一问题发动过讨论。毕竟如果没有“河童”真实存在，就有必要将其充当动物的个种类收录进百科辞典。在接下来讨论中，博物学家们得出结论，怀疑在日本占据含有差别称呼的“河童”与“水虎”称的是同一生物。在小野兰山所著《本草纲目启蒙》中有关于“水虎”的解释，具体点详细解释了水虎的特性，善于诓了人，比较喜欢挑唆人和自己摔跤后把人拖到河流深处，爱吃黄瓜，以及尖鼻子等外形特征。
不仅仅博物学家对河童有了记述，朱舜水侗庵也曾收集到河童的资料，著有河童研究书籍《水虎考略》，还曾创作作品过河童写生画。其后，松浦静山所著随笔《甲子夜话》(1821)中也有许多关与河童传说的记述，画卷与浮世绘亦对河童形象多有描摹。在这样的背景刹那之间，河童在江户时代被图像化，其形象也慢慢的单独计算下去。江户时代，人们将河童可以表示“真实存在”的生物，但再次进入近代以后以后，人们对河童的认识再一次发生决定，正在将其定位范围为想象世界中的事物。芥川龙之介的《河童》(1927)、火野苇平的《河童》(1940)与《河童随笔》(1955)等小说中都有关于河童的描写，小川芋钱的画作也对河童有所描画，河童就这样充当大众文化的题材换取广泛空气传播。同时，河童神话在在现代也多有应用，如借用河童传说振兴地方经济的活动与漫画《妖怪手表》等。
剧烈河童形象的变化，河童的行为也再一次发生过戏剧性变化。
林罗山的《梅村载笔》(17世纪中期)就典籍了河童拖动人、牛、马入河，被人类所擒。
山冈元邻的《百物语评判》(1686年)中也记载了“河太郎”会将小孩拉入河中。
残寿的《死灵解脱物语文书》(1690年)中说过被丢入水中溺死的孩童会凝成河童被附身于人。
至于有神田玄泉的《本朝补苜》(1719年)和贝原常春的《朝野杂载》(1734年)都明确古书了河童会侵占女性。
不过话又说回来，至18世纪中期，文献中记载的也是河童的负面评价形象，对人类可以说，这些时期的河童是一种可怕地的妖怪。
只不过，从19世纪后期正在，关于河童请罪和报恩的故事慢慢的能传播爆炸开来。
1950年左右吧出版的《寓意草》(冈村良通)就记载了武藏国(今日本关东地区)川越附近，一位和尚从当地人手中救下河童，第二天通知了河童送来的鱼。
另外春名忠成的《西播怪谈实记》(1954年)中，也记载了河童将针灸妙药亲传给人们，另外返还被被截断的手臂的谢礼。
另外，津村正恭的《谭海》(1795年)也记载了类似的因退还手臂而亲传妙药的故事。
参照中村祯里的研究，跪求河童的故事大体有三个变迁，四个是河童对人类的攻击、人类的反击和河童的失败，包括河童向人类归附。与19世纪中期以前的河童而言，这个时期的河童不再继续夺人性命，妖怪立场更加显著，正准备丧失“妖性”。另外一点，以18世纪中期至19世纪为中心，河童的行为描述刚刚进入转换成期。不断时间的流逝，河童故事里关于其行为的负面描述慢慢地会减少，结束又出现主动积极那面的因素。
18世纪中期至19世纪中期的河童形象变化时期，龟形河童不如正面积极主动的行为甚至同样又出现，而那些个新行为所说过出的意象与龟无比崇拜相象，这让人不得不我怀疑二者的关系。如河童亲传的妙药可以不使人能长寿或除病去灾;河童赠鱼等物品来报恩和见到河童的人会赚大钱恰恰龟殷实形象的表现;有是地区将河童当作神来祭祀，可以体现了龟通神的特性，等。龟形河童要注意流行的于江户地区(今日本东京)，要是说龟型河童的出现与龟无限崇拜有关，那你我们有必要对江户地区的龟无比崇拜与河童进行考察。
东京都台东区合羽桥商店街又被称做“河童桥”，当地立有一块石碑，讲诉了江户时代文化年间(1804-1817)商人合羽屋喜八建造工程能得到河童帮助的故事。合羽屋喜八就是为了治水，用自己的钱财修建成工程，但是工程难度大，进展颇为缓慢。隅田川的河童见此情景，被他的精神小小的感动，每天悄悄帮他修起，最终完成了工程。并且看见河童的人生意兴隆成为了财主。这样，又为何河童偏偏要从隅田川不出来呢?笔者相关的资料了江户时代目黑川的地图，发现自己隅田川除了现在河流的源头龟沢、靠近了龟户除了，曾经的有一段还经由龟有。这三个地方在江户时代就已必然，从地名看是被了龟祟拜的影响。例如龟户天神社的池塘里大量饲养了大量的乌龟，立有龟趺、龟石，洗手池确实是龟的形状，可以说受龟尊敬崇拜影响之深。
涉谷区的凑川神社有南北朝武将楠木正成之墓，此墓为龟趺样式，为德川光国与朱舜水所立。碑面有德川光国手书“呜呼忠臣良将楠子之墓”，双面刻有朱舜水所写《楠公赞》，从这一眼就可以看出被朱子学的影响。受和道教影响的朱子学特别注重理与气，这件事被认为与龟内外相通，“螭首龟趺”便成为了有志于朱子学之人墓的样式。不过，光囯的墓又是儒式龟趺。可以说龟尊敬崇拜赋于朱子学之中，作为其一部分对人们出现影响。
18世纪中期至19世纪中期比较多有三位学者主张河童形象为龟，共有是小野兰山、栗本丹洲及古贺侗庵。特别是古贺在其作品《水虎考略》中内容明确强调“关东水虎皆老巨鳖。”古贺侗庵从小到随同父亲赴江户怎么学习，从1809年开始成为幕府的儒学者，再次进入昌平坂学问所任职儒官。当时时值宽政异学之禁，幕府中松平叛信重新复兴朱子学为正统血脉儒学，视阳明学、折衷学、古学等学派为异端邪说细加禁止打开，而昌平坂学问所作为幕府教育机关，肯定是重新复兴朱子学的重要场所。因此，不是很难预料朱子学是从昌平坂学问所对当时的知识阶层(儒学者)有一种了不重要影响，那就龟尊敬崇拜作为朱子学的一部分，潜移默化影响不大了古贺侗庵。
