关于夏天来临的成语
火伞高张--比喻烈日当空。如:夏日炎炎，火伞高张。吴牛喘月一-《太平御苋》卷四引《风俗通》:“吴牛望见月则喘，使(彼之苦千日，见月怖喘矣。”吴牛:指产于江淮间的水牛。意思是，吴地炎热的时候较长，水牛怕热，见月亮以为是太阳，就害怕得不断喘气。后比喻因疑心而害怕。也用以形容天气酷热。唐●李白《丁都护歌》:吴牛喘月时，拖船一何苦。流金铄石一一铄、流:熔化。形容天气酷热，好象金石都要熔化。《楚辞。 招魂》:“十日代出，流金铄石些。”亦作铄石流金烁石流金烁玉流金例:“炎 炎火日当天，烁石流金之际,只得赶早凉而行。”(《水浒》二十七回)冬温夏清--清凉。冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。本指人子孝道。现亦泛称冬暖夏。
什么是昆仑之虚
所说的“昆仑之虚”就是祁连山脉。我们今天所说的昆仑山，其实是昆仑山脉，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，绵延2500多公里。由于昆仑山山脉所处区域的自然环境恶劣，即便是今天，很多地方也是人迹罕至，以远古人的生产条件更是难以到达那里，其与中原文化的交流也明显滞后，所以今天的昆仑山并非远古时期的昆仑，这基本也是一个共识，那么先秦文献中的昆仑到底在哪里？其实，汉晋文献和史料已经多次明确强调，上古所说的昆仑即是今天的祁连山脉。《十六国春秋辑补》第七十卷记载：“酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即此山。”这里的酒泉南山就是今天的祁连山，据说祁连山这个名字是匈奴人起的，祁连是天的意思，这个说法暂且无法求证，但这个名字确实是汉朝之后才出现的，但该山于此之前的名字却不见于任何史料，而祁连山处于多民族，多文化交融处，不可能不为古人所知。《汉书·地理志》里又说金城郡临羌县“西北至塞外有西王母石室、仙海、盐池。北侧湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。”金城郡临羌县据考即是今天青海省湟源县南古城一带，那么这里就出现了一个矛盾，酒泉南山在甘肃，而临羌县在青海，两者相距较远，怎么会扯到一块去呢？这个其实是一个概念误解问题，昆仑所在这个问题之所以一直困扰大家，也是因为我们一直认为昆仑是座山，事实上，先秦史料里并没有出现过昆仑山的说法，而都是昆仑之墟、昆仑之虚、昆仑之丘或是昆仑，但凡是昆仑山，昆仑之山的说法皆是汉朝之后的谬传。《楚辞·天问》有：“昆仑悬圃，其凥安在？”《山海经·大荒西经》有：“西王母穴处昆仑之丘。”《河图括地象》有：“昆仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。”《庄子·天地》有：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。”需要注意的是虚的意思，“虚”通“墟”，如殷墟、墟落，指的是一个范围或区域，昆仑之虚的意思其实是昆仑那个区域，而不是一座山。那么这个区域有多大呢？《山海经·海内西经》有：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。”由此可知，所谓的昆仑之墟指的就是整个祁连山脉，之所以称之为墟，这是由祁连山脉独一无二的特性决定的，祁连山脉不同于其它山脉，它是见方的，形成了一大片区域，所以才有“方八百里”的说法。酒泉南山恰好位于祁连山脉的西北方向，而临羌县位于祁连山脉的东南方向，其实都在昆仑之虚的范围内，这才是产生不同记载的原因，两者都没错。同样，“昆仑之丘”在不同时期意义也有差别，毕竟昆仑之墟上有多个“之丘”，如《庄子·天地》中的：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。”，这个昆仑之丘更可能是祁连山山脉的冷龙岭一带，毕竟在那里南望才更合适一些。昆仑，又写作崑崙，应该是一个音译词汇，来自北方民族，但是否与黄帝有关暂不可知。昆仑、瑶池、西王母从来是密不可分的三个要素，《山海经·大荒西经》就有：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”，当把昆仑之丘定位于祁连山山脉一带，瑶池自然就是青海省东北部的湖泊，其中青海湖是最大的一个，而传说中的西王母国即建立于此，而这些也都符合该地区的条件。《尔雅》云：“西荒有西王母国”，其主体应该就在今天的青海一带。我们今天似乎更关注祁连山山脉北麓的河西走廊，事实上，真正与昆仑密切相关的反倒是祁连山山脉的南麓，也就是现今的柴达木盆地到青海湖一带，那里才是远古文明的主要发源地之一。
苏东坡祈雨文全文
祈雨全文《苏轼集》 卷九十九祝文六十八首之祈雨祝文 【祷雨蟠溪祝文】岁秋矣，物之几成者，待雨而已。穟者已秀，待雨而实。三日不雨，则穟者不实矣。荚者已孕，待雨而秀。五日不雨，则荚者不秀矣。野有余土，室有闲民，待雨而耕且种。七日不雨，则余土不耕，闲民不种矣。穟者不实，荚者不秀，余土不耕，而闲民不种，则守土之臣，将有不任职之诛，而山川鬼神，将乏其祀。兹用不敢宁居，斋戒择日，并走群望，而精诚不歆。神不顾答，吏民无所。闻之曰：“虢有周文、武之师太公，其可以病告。”乃用太祲之礼，祷而不祠。谷梁子曰：“古之神人，有应上公者，通乎阴阳。君亲帅诸大夫道之而以请焉。”夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之。《诗》曰：“维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”公之仁且勇，计其神灵无所不能为也。吏民既以雨望公，公亦当任其责。敢布腹心，公实图之。尚飨。 【凤翔太白山祈雨祝文】维西方挺特英伟之气，结而为此山。惟山之阴威润泽之气，又聚而为湫潭。瓶罂罐勺，可以雨天下，而况于一方乎？乃者自冬徂春，雨雪不至，西民之所恃以为生者，麦禾而已。今旬不雨，即为凶岁，民食不继，盗贼且起。岂惟守土之臣所任以为忧，亦非神之所当安坐而熟视也。圣天子在上，凡所以怀柔之礼，莫不备至。下至于愚夫小民，奔走畏事者，亦岂有他哉！凡皆以为今日也。神其盍亦鉴之。上以无负圣天子之意，下以无失愚夫小民之望。尚飨。 【告封太白山明应公祝文】天作山川，以镇四方。俾食于民，以雨以旸。惟公聪明，能率其职。民以旱告，应不逾夕。帝谓守臣，予嘉乃功。惟新爵号，往耀其躬。在唐天宝，亦赐今爵。时惟术士，探符访药。谓为公荣，实为公羞。中原颠覆，神不顾救。今皇神圣，惟民是忧。民既饱溢，皇无祷求。衮衣煌煌，赤舄绣裳。舍旧即新，以佑我民。尚飨。 【祈雨龙祠祝文（杭州）】神食于民，吏食于君。各思乃事，食则无愧。吏事农桑，神事雨旸。匪农不力，雨则时啬。召呼风霆，来会我庭。一勺之水，肤寸千里。尚飨。 【祈雨吴山祝文】杭之为邦，山泽相半。十日之雨则病水，一月不雨则病旱。故水旱之请，黩神为甚。今者止雨之祷，未能逾月，又以旱告矣。吏以不得为愧，神以不倦为德。愿终其赐，俾克有秋。尚飨。 【奉诏祷雨诸庙祝文】噫嗟艰岁，胡閟斯雨。念我东南，哺饟中土。迎秋饯伏，农不再举。有事
怎么样能将“盛夏”原创一首七律诗
早敞碧晚舞霞，
午后驰气鲜伴。
T 身材南岛屿 ，
一样天情不一。
玉皇大帝和王母娘娘究竟是什么关系
简单的说玉皇大帝和王母娘娘的关系用现在的话说属于工作关系和行政隶属关系。
首先说一下玉皇大帝，玉皇大帝简称玉皇，是万神之帝，道经中称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。玉皇大帝的神位在三清以下，众神之首，总执天道。四御是他的副手。
再说王母，又称西王母，民间俗称叫王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君，西王母这个名字最早出现在《山海经》中，“西”指方位，因为他住在西昆仑，所以在取了这个“西”字。“王母”指的是神仙名字。王母全称是白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母是女神之宗，意思就是道教中的所有女性神仙都归她管。西王母又是生育万物，掌管不死药、长生的上古女神，现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神。与西王母对应的是东王公（又叫东华帝君），道教中西王母的对偶神是东王公，东王公是男仙之首，西王母与东王公一起育养万物，又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。
在道教神仙体系里面，西王母的出现要比玉皇大帝早，而西王母与东王公是做为对偶神出现的，但玉帝与西王母不是夫妻关系这点是可以肯定的，至于玉帝与西王母的夫妻关系则是民间小说中杜撰出来的，是因为人间的”皇帝“和”皇后“的缘故，所以在天宫里面就也给玉皇和王母杜撰了这样一个关系，最有影响的是《西游记》。
