魔兽世界怎么做法杖
魔兽世界橙色法杖任务流程： 1、首先需要触发任务，有两种方法，有暮光堡垒、风神王座、黑翼血环任意一个全通成就会在暴风城（联盟）法师区或者奥格瑞玛（部落）接到任务：传奇的邀请。第二，在火焰之地击杀一个熔火领主接到任务：现在轮到了。 2、接到以后跟身旁的克罗多尔米对话，她会直接将玩家传送到时光之穴的青铜龙阿纳克洛斯面前。右键点击青铜龙阿纳克洛斯即可完成第一步任务。 3、继续跟青铜龙阿纳克洛斯对话，可以接到下一步任务时间的波澜，这一步不用做什么，就跟他对话，听他讲故事，然后触发一个动画，看完就可以交任务了。 4、接着下一步任务是全视之眼，要求收集25份永恒余烬和三份时之沙，永恒余烬是火源之地副本的BOSS掉落，需要好几个CD才能收集完，可能需要组团队去打，单刷只有强人才行，时之沙就在奥丹姆西北角的一个NPC卖的，3000G一个不讲价。
《九州缥缈录》大结局是怎样的
一生之盟——姬野与吕归尘《九州缥缈录》第一版一生之盟里面，开头有这么一段，吕归尘已经是青阳大君，而姬野是东陆皇帝，北陆青阳国虎豹铁禁卫与东陆大燮铁浮屠蛮骑兵部和三万轻甲精骑决战于中州唐兀关前。战中，大燮朝谢墨邀约吕归尘和谈，实际上已经设下陷阱，刺杀吕归尘。刺杀失败后，姬野出现，大君与皇帝抓对厮杀，蛮族与华族对冲。“姬野！”大君猛地暴喝。“还有什么可说？”“我……”大君的嘴唇在颤抖，“我不会！我从来都没有这么想过！”他猛地扯开自己胸甲的束带，手中握着一片灰暗的铁。他用了很大的力气去控制自己的手，可是握住这片铁的时候，他还是忍不住颤抖。最后他地把那片铁抛向了对面的皇帝。皇帝伸手接住那片铁，看起来那像是一把长刀的残片，刀刃已经残破：“这是什么？”“是当年在南淮的时候，你买的十二把刀，其中一把的碎片，我留着它，是想总有一天，我能报答你。我带着它来，本来是要告诉你，我可以对你称臣，只要你还北陆以安宁，给蛮族人一个放牧的草原！”皇帝拿着那快铁，似乎迷茫了。“都过了那么多年了，你带着这块铁来找我。呵呵，呵呵呵呵，”他忽地用力按着额头，摇头低笑起来，“真蠢，你真蠢，原来过了那么多年，你还是改不了你的蠢！”“都停下！”皇帝说。攻杀还在继续，声吞没了他的声音。“都住手！”皇帝放声大吼。那是狮虎般的声音，瞬间盖过了一切，像是在帐篷里炸起了雷霆。人们都愣住了，刀剑互格着停止了。“我们有铁浮屠无敌的骏马和重甲，还有天驱军团闪电一样的轻骑，就算这样，你都不自信能够战胜手持木杆和野嵩箭的蛮人，反而要用诡计和手段么？”皇帝摇头。而后姬野与吕归尘定下第二次一生之盟:姬野:那么青阳王殿下，我以这片铁，还有我们二十年来的一切与你定盟：在我有生之年，燮朝的一兵一卒绝不踏上青阳的土地，否则叫我身死刀剑之下，魂魄堕入九渊地狱，永世不得转生！吕归尘:以这片铁为你我的证言，从今而后，我永远不再踏上东陆的土地，直到死去。“就这样么？”“就这样！”大君放开了手，猛地转身：“弘吉刺，我们走！”“不会再相逢了吧？姬野，最后有一句话想问你，”走到帘子旁，他回头，凝视着皇帝，“如果早知道我们之间会是这样的结果，你当年是否还会来救我？”“吕归尘……都已经是大君了，你还在臣子们的面前问我这个问题……”许久，皇帝木然地笑。“如果早知道是这个结局，在那个战乱的时代，我们为什么要那样挣扎努力，要肩并肩地杀出一条血路，难道只是为了最后我们互相举起刀剑么？真是悲哀的谢幕啊，若早就知道，我们根本就不可能活到今天啊！”皇帝低声说，“可是那个时代已经过去了，野尘的武士们死了，我们的同盟散了，这个世界上不再有姬野和吕归尘，只剩下大燮的神武王和北都城的大君。”他摇了摇头：“吕归尘，走吧，不要问我的心，过去的心，我们都已经丢失它很久了。”两人对视着，大君的目光渐渐暗淡下去，有如燃烧后的余烬，只剩下一片默默的灰色。他终于走了，再不回头。这是一生他们最后一次的相逢，此后无论谁，都遵守着这个诺言，不再踏上对方的土地。他们若想相间就只有在海峡的两侧眺望，可是天拓海峡那么宽广，即使羽人的视力也看不到对岸。青阳国主吕归尘率领残余的人马撤退。乘船北渡之后，吕归尘亲手在海边立下铁碑，禁止蛮族武士越过海峡侵略东陆人的土地。而羽烈皇帝也并不追击，一个月后，他回到了帝都天启。次日，皇帝下“缄口令”，有敢议北征者，当庭杖杀。双方没有缔结任何书面的和约。最后的姬武神——姬野与羽然《最后的姬武神》是江南写的废稿，不过我认为很适合《九州缥缈录》。羽然嫁给了龙骧，姬野嫉妒，杀死了龙骧。羽然在吕归尘，项空月，姜子安的帮助下，找到了封有她丈夫魂魄的魂印武器影鳞，然后进太清宫刺杀此时已是皇帝的姬野。野史说，最后受伤的燮王姬野，如同发疯一般地砍杀自己手下的神弓武士，否则羽然早已经被射杀。总之姬野死了。七夕，青州，最后的姬武神羽然在海滩上凝翅高飞，而后收起翅膀，坠海而亡。燮羽烈王七年，从那一年后，九州大陆上再也没有关于姬武神的传说。附上《九州志》第一期里的内容:大燮十五年间，华族与蛮族相隔天拓海峡对峙，彼此为仇敌。燮皇姬野邀约蛮族大君吕归尘阿苏勒帕苏尔会于唐兀山口，谈判停战。再次见到那个男人时，我已经忘了我们之间的诺言；我曾许诺用生命保护他，而今我要杀了他；因为他是蛮族人的少主，而我是华族的皇帝。这世上很少人能懂皇帝，因为他们不曾坐在这个孤独的座位上；你拥有天下而又被世人献祭于神；你须杀死一切的敌人，否则你便被他们杀死。——燮羽烈王姬野他老了，忘记了怎么笑；他累了，那双熟悉的黑瞳里没有了温度；他曾经立志不再跟在别人的马后奔跑，如今他已是天下的头马。在他还是个孤独奔跑的孩子时，他是我的朋友，他叫姬野；在他带甲十万人，冠盖满天下时，他是我的敌人，他叫燮羽烈王。——青阳昭武公吕归尘他从小就怪怪的，一点都不懂事，我是来杀他的，他还跟我讲过去的友谊……很多年前我带着十二柄长刀去劫法场救他，因为那时他是我在这世上最好的朋友，我的朋友总是很少，失去他，我会很孤独。如今我已经坐拥天下，无数人愿意为我。我不必害怕失去任何人。我们曾约定说，要活过乱世，共有天下。他在北边，我在南边，每年开春冰化的时候，他坐着船，渡海而来，和我饮酒。而今我们已经分享天下了，他渡海而来，带着刀剑铁骑。我已经没有朋友了，皇帝不需要朋友。——燮羽烈王姬野我曾想用自己的脸去挡，也不再让别人踩他的脸。他擦了擦脸上的血说：“不必了，踩我脸的人，我都会一一杀掉。我总是怀疑这个人其实没那么狠，他只是个孤独的小孩，那些他曾誓言杀掉的人，还都好好的活着，在他的庇护下，甚至觊觎他的宝座。很多年前我鼓起勇气准备的时候，这家伙发疯一样背着十二把刀来救我，他像疯子一样见人就杀，披着血，冲向我，高喊说，阿苏勒，我来救你了。别说我蠢，姬野，你没蠢过么？——青阳昭武公吕归尘华族和蛮族的武士们在会盟的圣地进行了残酷搏杀，以伏尸千人，血流成河为代价。君王们都没能杀死对方。一个月后，燮皇返回帝都天启，宣布了和蛮族的停战协议。朝野对此充满了议论，很多人认为，皇帝的决议源于多年之前他和那个蛮族人是最好的朋友。但所有的议论都被禁止，违者 杖杀。这是我一生最后一次见到大燮的皇帝，此后我们中无论谁，都恪守诺言，不再踏上对方的土地。每年春天，我骑着战马去草原南方，在海峡边饮酒、眺望，可是天拓海峡那么宽，即使羽人的视线也看不到对岸。“我……我叫吕归尘，吕归尘阿苏勒，你可以叫我阿苏勒。”“我叫姬野……荒野的野。”在命运的转轮中，那叫阿苏勒和姬野的孩子都死了，只剩下大燮的皇帝和蛮族的君王。——青阳昭武公吕归尘
魔兽世界CTM橙仗的基本过程是什么
第一步：传奇的邀请 任务目标——同时光之穴的阿纳克洛斯交谈 第二步：“索莉多米笑了” 第三步：时间的波澜 任务目标——同阿纳克洛斯对话以目睹艾泽拉斯的未来 第四步：全视之眼 任务目标——收集25个活性余烬(译注：新版萨钢)和3个时间之沙(译注：炼金龙的材料，奥丹姆有售) 第五步：飞翔之地的祈祷 任务目标——把永恒之眼带到凛惧岛 第六步：一窥究竟 任务目标——在奥核之心的虚空漩涡使用永恒之眼。在那里和塔蕾苟萨会面，她会带你前往裂隙 第七步：可靠情报 任务目标——在海加尔山的诺达希尔同卡雷苟斯交谈 第八步：委派 任务目标——从火源之界找回诺达希尔枝条 第九步：诺达希尔的分枝 任务目标——同卡雷苟斯交谈，把诺达希尔枝条交给他 第十步：紧急撤退 任务目标——陪同卡雷苟斯去凛惧岛，准备好时同他对话。 第十一步：化为一体 任务目标——同卡雷苟斯交谈以支持他的主张。 第十二步：光阴苦短 任务目标——从火源之界收集25个沸腾灰烬 第十三步：结盟 任务目标——陪同卡雷苟斯参加蓝龙会议。准备好时到凛惧岛和他交谈。 第十四步：烈焰之心 任务目标——取得火焰之心 第十五步：出神入化 任务目标——在暴风城/奥格玛，同哈蕾苟萨交谈/观看卡雷苟斯的仪式
明朝未解之谜之朱允炆下落大揭秘，情况究竟如何
朱棣靖难军入城，攻进皇宫，而朱允炆从此下落不明，这确实是明代的第一未解之谜。若对明史有所兴趣，确实该对于朱允炆在“靖难之役”后的下落有所了解，因为这个“未解之谜”还是非常有趣的。先看看一首《逊国后赋诗》：“牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。紫微有象星环拱，夜漏无声水自沈。遥相禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”传说这是朱允炆写的一首诗，这首诗确实写出了逃亡在外的人的无奈心境和悲叹的情调。据说，万历朝时，内阁首辅张居正曾将此诗呈献给万历皇帝朱翊钧阅读。当时，仅11岁的朱翊钧曾向首辅张居正问及关于建文帝的下落，而张居正回答说：“国史虽不载此事，但故老相传，言建文当靖难师入城，即削发披缁从间道走出，人无知道。至正统间，忽于云南邮壁题诗一首，有‘沦落江湖数十秋’之句。有一御史觉其有异，召而问之。老僧坐地不跪，曰：‘吾欲归骨故园。’乃验知为建文也。御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是。是年已七八十矣。莫知其所终。”（参看《明神宗实录》）若这一段记录是真实的，那么，这表露了几个重要信息：其一，关于建文帝的下落，张居正没有办法给朱翊钧一个明确的答案；其二，张居正表示，传言建文帝是削了发穿上和尚服从密道走了，没有人知道去哪儿；其三，后来，明英宗朱祁镇正统年间，云南出现了“沦落江湖数十秋”的诗句，御史觉得有蹊跷，想召老僧来问，而老僧却坐地而不跪，说要归骨于故土。因而发现，原来是建文帝，入宫验证后，确实是建文帝，当时一有七八十岁，但后来就不知所终了。建文帝（剧照）这一段记录倾向于这一一种看法：建文帝靖难之军入城后，并没有死在宫中，而是逃走了，后来还当了和尚。那么，这是建文帝在“靖难之役”后的真实下落吗？建文帝是死于宫中或是由密道，清代史学家也不没有明确结论，乾隆四年史官编修的《明史·恭闵帝本纪》曰：“谷王橞及李景隆叛，纳燕兵，都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。 或云帝由地道出亡。”这记载用一个“或”字，记录了两种说法，表明当时也还没有确切的结论。关于“死于宫中”的说法主要是依据这明史说记载的关于“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中“的说法（参看张廷玉《明史·第一册成祖本》）。此外，《明太宗实录》第九卷在记述“奉天靖难事迹”时，还记载着：燕军攻陷京师之后，朱允炆“遂阖宫自已焚燃。上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶”。 而朱棣登基之后，在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。“（《明实录·太宗实录》）还有，《明史·建文皇帝本纪》也记载着：“棣遣中使出后尸于火，诡云帝尸，越八日壬申，用学士王景言，备礼葬之。“还有：“上入宫，忽火发，皇后马氏暴崩，程济奉上变僧服遁去。燕王遂入宫。因指烬中后骨以为上！”可是，这些记载仍是让人存疑的，并没有明确证据能说明朱允炆是“死代宫中”。这是因为：其一，朱棣当时并没有能确定从火中拉出的尸体就是建文帝本人，而是“诡云帝尸”，而且，还提到燕王入宫后将皇后的尸骨作为皇帝的尸体，匆忙下葬。有了认为关于朱允炆被烧死在宫中是朱棣编出来的谎言，其目的是为了使他自己登基更顺利，以建文帝的死来消除朝中反对他即位的阻力。其二，史书中记载着朱棣登基之后，还派出胡灐、郑和等亲信大臣前往各地追寻建文帝朱允炆的下落，这恰恰证明了靖难军攻入宫中时，朱允炆并没有被烧死，否则，朱棣就没有必要费尽周折派大臣四处密查朱允炆的下落。正如史学大家孟森在《建文逊国考》进一步所说的：“成祖命中使出其尸于火，已验明的系建文，始以礼葬，则何必疑于人言，分遣胡濙、郑和辈海内海外，遍行大索二十余年之久？”建文帝画像因而，比较多的人相信关于朱允炆在“靖难之役”下落的第二种说法，即“出家为僧”之说。而关于朱允炆，有描绘得很形象、很具体的。比如，当时，在燕军攻进都城之后，随后进入皇城，而建文帝知局势已不可挽回，他只有一死，他欲以死殉国。此时，皇帝身边的内侍突然想起太祖曾留下了重要遗物，专为应急准备的。朱元璋在临终前留下一个红铁箧，嘱咐内侍在国难时打开。内侍知遇到国难了，遂取来铁箧，大开来看，见箧中藏有度牒三张，写有名字，一名为“应文”，一名为“应能”，一名“应贤”，并有袈裟、鞋帽、剃刀等。建文帝见后叹曰：“此乃天数！皇祖早知有此劫难，因而作此安排。”建文帝遂命翰林编修程济为他落发，而吴王教授杨应熊、监察御史叶希贤也相继落发，而后他们分别成了应文、应能、应贤。建文帝的亲信大臣齐泰、方孝儒等见此情景，痛哭流涕，表示愿誓死相随，而建文帝认为，众人皆有家小，坚决不允跟随。随后，放火焚烧了宫阙，只带走七岁的太子朱文奎、少监王钺及翰林待诏郑洽等九人一同从秘密地道逃出。关于建文帝从密道逃出后，离开皇宫之后的去处，有各种各样的说法，众说纷纭，莫衷一是，主要的说法有以下几种：一说是建文帝化名为“应文”后，出城，藏于江苏吴县鼋山普济寺，或匿于穹窿山皇驾庵，直至永乐二十一年(1423年)才病亡，亡后葬于庵皇驾庵。另一说是建文帝先是逃往云贵地区，而后辗转于南洋，以避开永乐朝搜寻大臣的追查，据说，在大理还有朱允炆的后人。还有一说是建文帝逃到了湖南，隐栖于九嶷山的龙回寺，传言龙回寺还存有一些能表明建文帝曾在那里待过的遗迹。建文帝（剧照）可是，以上这三种说法均缺乏有实证价值和充足理由的证据。比如，关于匿于穹窿山之说，主要是因为穹窿山有福臻禅院，而朱棣的军师姚广孝曾在那里当过主持，传言是姚广孝在“靖难之役”后拒绝官爵厚禄，辞别朱棣，隐于穹窿山归隐禅寺中，而他秘密保护了逃亡的建文帝，乃是心有愧疚，藏文帝是报恩。此说的证据有：一是拈花寺后的小山冈只准许帝王、僧宗归宿营养，不能随意侵扰，且山口有“三皮村”，乃是“三避村”之意。二是《苏州府志》《木渎小志》里均有“建文逊国曾稅驾于此”“积翠庵、一名皇驾庵，明建文帝逊国时曾稅驾于此“等记载，且有记载称：“姚少师道场在焉，相去数武，有皇驾庵一片地，犹称隐僻......相传建文帝逊国曾稅于此也。”（张有誉《积翠庵纪略》）三是穹窿山下有一条小径称“万人泾浜”，其苏州方言为“犯人泾浜”，据说当时为避免皇坟消息泄漏，造墓匠人全是犯人，墓造好皆被杀死，埋于浜下。四是当地发现了两块“皇驾庵”的碑刻。但所有这些“证据”，皆是带着联想，并非确凿证据。至于辗转于南洋之说和隐栖于九嶷山之说亦证据不充分，令人难以信服。此外，还有建文帝晚年归燕都之说，一是传言明英宗正统五年(1440年)，吴诚遇到一位年已六旬的老人，老人自称是建文帝，因为张三丰说他经历了四十年的痛苦经历，修德已满，可以返国了，因而建文回到了都城。二是王鳌《震泽纪闻》有记载，有一位御史遇到一位老僧，当道而立，任左右呵斥，他岿然不动，御史后来知是建文帝，随即被送回燕都，而英宗唤老吴亮来辨认，老僧随即认出了吴亮直呼其名，吴亮假装否认，而老僧笑着表示，当年他在便殿吃鹅，将鹅肉掉地上，吴亮手提茶壶，趴在地上用嘴叼起，难道会忘记吗？吴亮立即扑跪，泣不成声，知道老僧即是建文帝，后来，老僧在宫中安度晚年，死后葬于西山，号称“天下大师”，据说，后来有了在颐和园后的红山上找到“前明天下大师之墓”墓碑。不过，这两种说法也只是传说，或根据野史闲言而传播的，没有确凿证据。据说，建文帝在后，去过一些地方，后来，逃到了云南武定的狮子山，并在山上的正续禅寺出家修行。武定狮子山被誉为“西南第一山”，便是因为建文帝在那里待过。在正续禅寺内的大雄宝殿上，其楹柱上刻着一副楹联，很有意思，可以看出所指的是建文帝的事，对联曰：“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉信然皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八百里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”“西南第一山”正续禅寺的寺内还有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，位于中间的一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝。除了楹联、塑像外，正续禅寺内还有与建文帝有关其它一些遗迹，如“龙凤古柏”“龙隐庵”“月牙潭”“礼斗阁”等，后来，还有一块“帝王衣钵”的牌匾。“帝王衣钵”匾有人注意到，清朝在修订《明史》时，便记载着建文帝可能到过云南，因而记载有：“自后，滇黔巴蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”此外，康熙年间的《武定府志》中也有记载曰：“建文帝，止于狮山正续寺数十年。”这种种迹象给人一种比较可信的印象，建文帝或许真的逃到云南狮子山，并极可能在正续禅寺修行过。另一有很有影响的说法是，认为建文帝闽东，这是综合《明史》、查继佐的《罪罹录》、闽东野史，特别是当地的一些古迹而得出的结论。这一种说法认为，建文帝于明建文四年（1402）在燕王朱棣大军攻陷入宫城后，成功，在后，起先曾想聚集力量想复辟再登基，但被，后来避难于避难于雪峰寺，最后出家在支提寺修行，而去世后葬在上金贝山上的古墓里。首先，建文帝之所以最后会逃亡到宁德，是因为他幼年时有一位老师叫周斌的就是宁德人。周斌曾任中都国子司等职务，而朱元璋在世时，常经常让太子朱标到中都凤阳学习，因而，朱标与周斌很熟悉，周斌后来成了朱允炆的老师。京都被燕军攻陷时，周斌正在宁德老家守孝，这有可能是建文帝逃亡于宁德的原因。而且，宁德民间还流传过一出闽剧称《建文帝哭师》，其唱词说到建文帝失去皇位后，很后悔不听周斌教诲，因而逃到宁德，后来周斌去世，建文帝常到其老师墓前哭拜，诉说心中的悔恨。这一出戏或许是建文帝曾过宁德的佐证。还有，宁德境内山丘遍布，交通不便，容易封锁消息，建文帝逃亡至此，比较安全。其次，建文并非一下子就到宁德的，而是经过了曲折的路途。先是乘船到达京都的神乐观（今光华门外），的人很几路行动，建文帝与程济、郑洽等人南下浙江，而叶希贤、杨应能等人扮作建文帝的替身，往不同方向而去，以迷惑追兵；建文帝等经秦淮河，进入胭脂河，再到溧水，而后，他们经溧阳、宜兴到达太湖，不久，到了苏州、吴县（明、清《苏州府志》《吴县志》对建文的踪迹皆有记载）。在吴县停留一阵子之后，建文帝等人沿着京杭大运河抵达杭州，然后再经富春江到达浙西。入冬后，他们到达浦江县，呆在郑宅镇的郑洽家好长一段时间。但是，第二年的元宵节建文帝在观灯时被认出，因为认出了人跪拜建文帝，因而泄露了行踪，一个叫陈忠的举报，官兵围郑宅，建文帝等藏于枯井中，躲过一劫。之后，建文帝等离开浦江，经金华、丽水而到达浙南刘伯温的老家青田县，在此遇到了刘伯温的大儿子刘琏，正是在刘琏的指引下，建文帝等人离开青田，从温州出海，沿着海岸线南下，才到达宁德，在“金溪里濂坑村铁沙溪”的地方上岸。宁德期间，建文帝曾积极筹备力量，准备复辟，但后来没有能成功，便潜往福州的雪峰寺。据说，在雪峰寺期间，还恰巧遇到了郑和，建文帝劝郑和助他起事，而郑和哭着表示不能够，随之离去。（参看査继佐的《罪惟录》）。后来，建文帝辗转于支提寺等寺庙，而圆寂后，便葬于上金贝村山上，现今，这一座古墓称为“上金贝古墓”。宁德支提山疑似建文帝陵寝（上金贝古墓）再次，“上金贝古墓”相传是一位姓金的墓，但却碑上却刻着“禅师之塔”，这非常奇怪，疑是建文帝墓。在宁德金贝村山上，有一座规模不小的古墓，民间流传说这是一座姓金的的墓，可是，后来发现，墓刻落款是“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，当地的文史材料里没有能发现关于这一座姓金的墓的记载。后来，经过南京大学明史研究专家潘群、明史学者马渭源等的考察，认定该古墓为浓缩版大明皇家陵寝，也就是建文帝陵墓。上金贝古墓最初发现时的样貌一是该墓规制与格局具备明初皇陵特征，采用宝山明楼制，构建及纹饰隐含明帝陵规制，官帽椅状主陵、龙形石刻墓手、舍利塔须弥座、横向如意云均显现墓主系明初皇室成员。而墓埕台阶层级、墓台砌石层级、舍利塔基座砌石数均隐现“九五”之数。二是该古墓的墓刻落款“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，其含义是在暗示，墓主是一个得到皇太祖御赐龙袍袈裟的，同时也是皇太孙的历经沧桑的朱姓王孙和尚。所指的还是朱允炆。三是该古墓舍利塔的莲花基座造形与安徽凤阳明皇陵及淮安盱眙明祖陵的莲花座造形完全一致，这种造形在明朝只有朱家可以使用；古墓前的金水河、金 水桥，古墓建筑的龙刻构件，怪异的墓制，宏大的规模，加上冒着犯下“大不敬”重罪的风险而不署建造年代，这些迹象表明，墓主该是大明第二位皇帝建文帝。上金贝古墓最后，据瑞迹寺所传下的住持释性化的说法，建文帝在宁德时，曾有一次与朝廷对抗，僧兵死了很多人。释性化的说法是，当时，永乐帝发现了建文帝踪迹，便派兵前来，而寺中3000多僧兵拼死抵抗，最终全部阵亡，尸体就被埋在附近山沟里，瑞迹寺也被毁坏。后来，僧人重建瑞迹寺时，考虑到戾气太重，因而在放生池中放入九个大缸，并每日诵经亡灵。而且，在永乐朝中期，在闽东通往周边的浙南、闽中的古官道两侧，曾有数十座寺庙（如瑞岩寺、香林寺、屏南灵峰寺、宝岩寺、周宁灵鹫寺、云门寺等）在同一个时期遭到毁坏，至今宁德及其周边地区的荒野中还留存有石柱、石槽、石碑等。而地方史志记载有“集体毁寺”现象，但却语焉不详。这很奇怪，被认为可能与抵抗官兵来剿灭建文帝有关。史书称建文帝惠帝天资仁厚。与建文、永乐同时的朝鲜国王李芳远曾评论说：“大抵人心怀于有仁。建文宽仁而亡，永乐多行刑杀而兴，何也？”大臣赵浚回答：“徒知宽仁而纪纲不立故也。"（《朝鲜王朝实录·太宗实录》卷8，四年九月十一日条）确实，朱允炆过于宽仁而不谙熟武力，所以，败于朱棣之手，最后，却不知所终了，令人感叹！
